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  • 金刚经札记（3）

    由致，为正宗之前导，故名之曰“发起序”。　　此段经文被目之为发起序中的起教正因，即如来应迹垂范。发起序是一经之开始，被古德称为“教起因缘分”。一经的发起因缘是很重要的，是透露经文核心内容的一个窗口，...罗国王波斯匿王的皇都，因此地以“具财物”、“妙欲境”、“饶多闻”、“丰解脱”四德，文采风流，远闻诸国，故得此名，义为丰德、乐道之都城。　　[国]即指东天竺的拘萨罗国，是佛陀的祖籍所在地。依《大智度论》可知...

    曲槐

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  • 金刚经札记（4）

    中的“十二住”，即是指的能使“诸行相续流转”之法，为名词；不过在这里作动词“应”的补语，则含有“保任”、“守护”的意思。若依古德的“会理之心，名住；慧住于理，名住；慧为能住，理为所住”之说，再结合本经...狭小，以故变易生死不断、住地无明犹存；今设发大心，应云何令其断除变易、降伏无明、上求佛道、下化众生呢？此问度生边事，乃利他之问。　　其中“应云何住，云何降伏其心”一句，稍有意义。这种“应……”的句式在古...

    金刚经

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  • 《大势至菩萨念佛圆通章》导读

    菩萨的师承超日月光佛，古德称为净宗初祖。　　一、念佛有事理。事念则一心忆想。理念。念即始觉。佛即本觉。始本相合。始本不二。名为念佛。、念佛有四。（一）实相。念自性佛。（二）观想。如十六观。心想佛时。是...　　念佛要老实念，古德云：“切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；此则头头不了，帐帐不清……”结果一无所成。　　如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。　　身近佛身（...

    慧伯

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  • 论禅宗无相戒的源流

    中的四重以及三聚净戒。 　　被称为天台中兴祖师荆溪湛然(711～782)有《受菩萨戒仪》一卷，广被当时依用。湛然的《授菩萨戒仪》由十二门组成，是由古德的戒仪以及梵网、璎珞、地持、高昌等诸本的授戒仪...中的一个热点。同时，学术界对慧能的“无相戒”思想及其源流进行了深入的考察，取得了巨大的成就。1967年，柳田圣山先生一方面强调敦煌本《六祖坛经》的最古层部分是无相授戒仪；另一...

    圣凯法师

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  • 真禅法师佛学思想与实践的人间性特征

    同时，要发扬古德提倡的‘一日不作，一日不食’的精神，积极参加生产劳动和其他为社会服务的劳动。作为我们佛教徒个人，要依靠自己的劳动和工作，做到自食其力。作为寺庙，则要依靠生产、...

    李利安

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  • 部派时代的圣果观

    圣道就可开发。但大天说，圣道生起，要藉呼唤的音声，即不断的呼喊：“苦战!苦哉”!此义表示：修行人对于生死大苦，要有痛切悲戚之感，发出苦哉的悲叹声，才能生起无漏圣道。我国古德说：...

    演培法师

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  • 部派时代的无为观

    理论，没有为我们指出是那一学派，古德说是正量部的思想，如宝疏及神泰，就是这样讲的，当今印顺论师，从理上去推测，认为是大众分别说系的主张。究竟是属那一学派，现在姑且不去管它，但有这派是不成问题的。依于这...重要思想。 　　所谓圣道支性，就是八圣道支，凡佛教徒如能依八圣道，就可离一切的惑业杂染，而得生死的究竟解脱，所以经中称为古仙人道。这在杂阿含中，佛陀开示得很清楚：有次佛对诸比丘说：想起自己过去未成佛时...

    演培法师

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  • 律宗史略（二）

    （三八二），由鸠摩罗佛提，请来深通律法之厨宾沙门耶舍讽诵，竺佛念传译，昙景笔受，在汉译广律中，此本乃属早期之四分律，译文或不太完善，然亦有研究之价值，故随笔录出，以作参考。 　　古德所称「四律五论」，...袭业风轨，亦数当讲说。　　末京师长乐寺释慧詾，曾游长安，从罗什受业，精研经论，尤善十诵、僧只，更制条章，义贯终古，宋永初中，遂止广陵，大开律席，元嘉中至京师，止道场寺，与慧观共演十诵。後移长乐寺，为学者所宗...

    刘果宗

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  • 浅析中国佛教的传播方式与特点

    藉教明宗，谛人圆诠，深探佛意，即多闻而成宝藏，积学以为智海。从凡人圣，皆因玄学之力；居危获安，尽资妙智之功。言为人道之阶梯，教是辨正之绳墨。”由他编集的《宗镜录》广收经论，保存了古德诸多散佚著述。此外...不仅以“五常”喻“五戒”，还以《周易》“四德”，即“元、亨、利、贞”配佛身“四德”，即“常、乐、我、净”。　　东晋时，瘐冰、桓玄等人斥责僧人蔑弃忠孝，伤治害政，诏令“沙门应敬王者”。慧远法师著《沙门...

    戴继诚

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  • 明本的禅净融合与禅教会通思想

    谛实际上就是真谛，但天台宗为了与其教义三观、三止等相配，曲解二谛为三谛。明本在解释三谛时先后引用荆溪(湛然)、古德(僧肇)、贤首(法藏)、天台(智颉)等人的说法，无非是发挥真俗、色空、体用不二、相即...于生死，禅则耕空言以自高，净土则常作为而自足，由是是非倒见，杂然前陈。若非古佛愿行冥符，则二宗或几乎息矣。　　认为禅净之间的争论，根源在于学者不痛念生死，只空谈禅净优劣。明本还认为，学禅、修净贵在解脱...

    纪华传

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